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給當(dāng)前工藝美術(shù)創(chuàng)作樹立標(biāo)桿，推出好的作品來為時代畫像、為時代立傳、為時代明德，推動中華傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過一系列扎實、具體的工作，喚起社會的審美覺悟，提升公眾的審美意識和審美水平。本專題為第二屆好手藝展部分入選作品圖集。（攝影：杜麗麗）中華人民共和國文化和旅游部是組成部門。連云港市多部門聯(lián)合舉辦“連云港非遺購物節(jié)”活動，主題是“非遺傳承健活”，全市28項傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)醫(yī)藥和非遺餐飲共36種產(chǎn)品參加活動，其中“花果山”云霧茶、流蘇糯米花茶、“汪恕有”滴醋等產(chǎn)品受到市民游客追捧，活動現(xiàn)場還組織各級非遺項目保護(hù)單位及非遺傳承人、“”企業(yè)進(jìn)行線上帶貨。克拉瑪依市白堿灘棗莊市嶧城梧州市藤縣石家莊市趙縣《意見》的第三部分“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平”，共四條，分別是“加強保護(hù)”“融入重大戰(zhàn)略”“促進(jìn)合理利用”和“加強革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、脫貧地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。質(zhì)言之，此四條其實就是要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在加強保護(hù)、深化傳承、健全體制、立穩(wěn)腳跟的同時。
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以“非遺傳承健活”為主題，通過“線上線下聯(lián)動”“傳統(tǒng)時尚相融”“文化旅游結(jié)合”的方式，重點圍繞“黎錦”“瓊劇”“傳統(tǒng)體育”“傳統(tǒng)醫(yī)藥”“餐飲類”五大類非遺項目展開，推出非遺購物節(jié)、第七屆海南民間傳統(tǒng)技藝大展、黎錦技藝展示、傳統(tǒng)音樂舞蹈戲劇表演、“承瓊劇煥新聲”——瓊劇新生代展演專場、海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片展、海南傳統(tǒng)體育醫(yī)藥展示體驗、愛奇藝《夏日沖浪店》綜藝節(jié)目主題活動。儒家思想固然對下層老百姓有很大的影響，但又并沒有成為廣大老百姓信封的“宗教”，特別是廣大的遠(yuǎn)離中原、交通不便、信息不暢的農(nóng)民、牧民和少數(shù)民族中，包括西部的廣大地區(qū)，儒家思想幾乎沒有什么影響。只要對民間文化稍有研究的人就會很容易發(fā)現(xiàn)，在民間文化中到處都蘊含著或洋溢著強烈的“生生不息”和“自強不息”的意識。
村里只能通過高薪雇人、與其他企業(yè)合作等方式開展業(yè)務(wù)。即便是侗錦產(chǎn)業(yè)，由于義務(wù)教育的普及和愿望的廣泛存在，也面臨著本村青少年學(xué)習(xí)者有限的問題。在農(nóng)村，因為長期落后，公共服務(wù)配套不足，跳出農(nóng)門不僅成為年輕人的心愿，甚至成為長輩們的期盼。但一邊是人才的短缺，一邊是人才的外流，這便形成了一種現(xiàn)實存在的矛盾。129.汪民安，陳永國.身體轉(zhuǎn)向[J].外國文學(xué)，2004（1）：36-44.葉浩生.身心二元論的困境與具身認(rèn)知研究的興起[J].心理科學(xué)，2011（4）：999-1005.(11)吳俊，唐代劍.旅游體驗研究的新視角：具身理論[J].旅游學(xué)刊，2018（1）：118-125.(13)麻.身體的多元表達(dá)：身體人類學(xué)的思考[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）。
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畫和年畫二者都是以線條為主，線條的種類、好壞、質(zhì)量都能看得出來。刻版工作實際上是對畫稿的二度創(chuàng)作，我必須要了解線條的組織結(jié)構(gòu)及其特質(zhì)，它要表現(xiàn)的是什么樣的對象，這些方面都需要在心里吃透了，刻出的線條才能達(dá)到我心目中理想的效果。對其他門類的藝術(shù)形式能夠多了解一點，就可以對自己的專業(yè)創(chuàng)作有所啟發(fā)。形成“見人、見物、見生活”的生動局面。傳統(tǒng)工藝工作站設(shè)立以來，新設(shè)計、新產(chǎn)品層出不窮，各種途徑的宣傳展示，讓非遺保護(hù)、振興傳統(tǒng)工藝的理念以直觀的形式呈現(xiàn)在公眾面前。2016年10月，傳統(tǒng)工藝工作站階段性成果集體亮相北京恭，吸引了眾多民眾和媒體的關(guān)注。媒體評價，精作品向人們解讀了這樣一個理念：非遺即生活。
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