非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值條碼
評(píng)委大都是對(duì)某些社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行過長(zhǎng)期調(diào)查和研究的學(xué)者，具有文化人類學(xué)等方面的知識(shí)積累，熟悉這一領(lǐng)域的常用術(shù)語(yǔ)，因而交流較為暢通。在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，對(duì)概念的辯論十分嚴(yán)格，我與同是來自東方的日本評(píng)委，常常感到這種馬拉松式的討論過于冗長(zhǎng)。我們交流時(shí)，他對(duì)我說：許多問題在我們東方人看來十分簡(jiǎn)單。促進(jìn)建設(shè)和平、消除貧困、可持續(xù)發(fā)展和文化間對(duì)話。聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)中心是根據(jù)與聯(lián)合國(guó)教科文組織簽署的協(xié)議，于2012年2月22日在中華人民共和國(guó)北京成立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域機(jī)構(gòu)，是聯(lián)合國(guó)教科文組織二類中心。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織支持下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的區(qū)域性和性組織與協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。推動(dòng)紡染織繡、金屬鍛造、傳統(tǒng)建筑營(yíng)造等傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。推動(dòng)手工藝特色化、品牌化發(fā)展，培育形成具有民族、地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和品牌，鼓勵(lì)多渠道、多形式進(jìn)行品牌合作，提升經(jīng)濟(jì)附加值。充分運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)、科技手段和時(shí)尚元素提升手工藝發(fā)展水平，推動(dòng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)。
卻沒有變化，沒有失憶。他們可以違抗鎮(zhèn)長(zhǎng)，但他們絕不敢違抗神靈（甚至是心造的神靈）。他們可以違抗政令，但他們絕不敢違俗（“天譴”的懲罰是一視同仁的）。的政令，農(nóng)民可能不知道（我們?cè)陔娨暽峡吹剑B近頒布的農(nóng)田補(bǔ)貼，盡管三令五申，還是有許多許多多的農(nóng)民并不知有此事）。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)具有標(biāo)志性意義，因?yàn)椤案拍钸@種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全部，事物的內(nèi)部了”。化部副部長(zhǎng)、藝術(shù)研究院原院長(zhǎng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者王文章為此指出：“作為一個(gè)科學(xué)概念，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’一詞的形成。
非遺注冊(cè)機(jī)構(gòu)
通報(bào)重大進(jìn)展情況，推廣實(shí)踐案例。各省、自治區(qū)、直轄市文化廳（局），新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文化廣播電視局：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)工藝千家萬(wàn)戶、遍布城鎮(zhèn)村莊，與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有帶動(dòng)貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是助力扶貧的重要抓手。近年來，許多地方大力探索和實(shí)踐“非遺+扶貧”工作。在歷史進(jìn)程中，空間場(chǎng)所與規(guī)制傳統(tǒng)不斷相互建構(gòu)，彼此“意義性”逐漸增強(qiáng)。即便在當(dāng)今社會(huì)，民眾日常生活的空間范圍有所擴(kuò)大，但文化實(shí)踐對(duì)場(chǎng)所的選擇也多承襲歷史的經(jīng)驗(yàn)，一方面表現(xiàn)為場(chǎng)所的延續(xù)，更多的則是擇定理念的趨同。比如傳統(tǒng)的社祭。自周代起，就采用封土設(shè)壇以祭或樹木以祭，六朝《荊楚歲時(shí)記》記載“社日。
非遺認(rèn)證相關(guān)信息
仍可享受自治區(qū)級(jí)傳承人傳習(xí)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。對(duì)去世的自治區(qū)級(jí)傳承人，其親友應(yīng)及時(shí)向所在地文化和旅游部門或自治區(qū)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)報(bào)告。所在地文化和旅游部門、自治區(qū)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)以適當(dāng)方式表示哀悼慰問，組織開展傳承事跡等宣傳報(bào)道，并及時(shí)將相關(guān)情況報(bào)告自治區(qū)文化和旅游廳。列有榮譽(yù)傳承人和去世自治區(qū)級(jí)傳承人的自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位可以重新申請(qǐng)認(rèn)定他人為自治區(qū)級(jí)傳承人。堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù)，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃、指導(dǎo)、突出重點(diǎn)、分步實(shí)施。（三）總體目標(biāo)：通過采取有效措施，文化遺產(chǎn)保護(hù)得到加強(qiáng)。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。衢州市江山市撫順市順城天水市秦安縣珠海市香洲以口傳心授的方式被不斷地創(chuàng)造出來和傳承下來的文化。其要義在：創(chuàng)作和傳承的口頭性與群體性，即所謂“民族文化記憶”。一個(gè)民族的文化記憶是十分頑強(qiáng)的，歷久不衰的。許多少數(shù)民族、特別是那些沒有文字的民族，其族源，其所經(jīng)歷的戰(zhàn)亂、劫難、遷徙，民族的英雄和頭領(lǐng)的業(yè)績(jī)，總之，民族的歷史，差不多都是靠口頭的史詩(shī)、傳說、經(jīng)書。
自治區(qū)非遺受理樂山沙灣省非遺申報(bào)非物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值
