非物質文化遺產服務單位
顯然，人類學家對此類項目的介入越多越好，因為由此可以獲得更多的學術資源和廣泛交流的機會。與此相關的另一個問題，便是人類學與其他學科和部門的協(xié)作互動關系，因為文化遺產絕非人類學家所可獨占的領域。事實上，學術界的很多相關出版物（專題性的集或學術雜志的專題特輯），大都是召集包括考古學、民俗學、歷史學、音樂學、藝術學、宗教學、博物館學等多學科領域的以及文化遺產的在地實踐者和文化遺產的經(jīng)驗者一起參與撰寫的。是屬于博物館的，如何看待這種觀念？馬盛德：非遺的特點是活態(tài)性。“非遺”與“”有什么不同？制定的保護方針只有后四個字之差。是“保護為主，搶救，合理利用，加強管理”；非遺是“保護為主，搶救，合理利用，傳承發(fā)展”。這十六字保護方針，對“加強管理”，而“非遺”是傳承發(fā)展。2021年10月，文化和旅游部、、人力資源印發(fā)了《非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃實施方案》，文件公布2021年度非遺傳承人研培計劃參與院校達121所。6月13日是2020年“文化和自然遺產日”。為貫徹落實黨的和十九屆二中、三中、四中全會精神。
非物質文化遺產申請系統(tǒng)
提升鄉(xiāng)土文化內涵，建設非物質文化遺產特色村鎮(zhèn)、街區(qū)。加強新型城鎮(zhèn)化建設中的非物質文化遺產保護，推進“非遺在社區(qū)”工作。（八）完善傳承體驗設施體系。在現(xiàn)有基礎上，統(tǒng)籌建設利用好非物質文化遺產館，鼓勵有條件的地方建設非物質文化遺產館、推動非物質文化遺產代表性項目配套改建新建傳承體驗中心。搶救，合理利用，繼承發(fā)展”的保護方針，把基礎工作做好，完整的把我們的文化傳統(tǒng)、歷史文明保存下來，而繼承發(fā)展，意味著我們的保護工作一定要融入當下生活，體現(xiàn)活態(tài)的特色。轉化及利用，給社會留些空間，我們非遺保護中心努力做好前端的基礎工作，比如做好調研、記錄、保存，把非常科學的數(shù)據(jù)、非常真實的樣本提供給大家。烏魯木齊市天山錫林郭勒盟蘇尼特右旗百色市平果縣南京市溧水縣我們現(xiàn)在有一千多所學校開設了藝術設計專業(yè)，每年都有大量的藝術設計專業(yè)畢業(yè)生走向社會，其中就有很大一部分人跟手工技藝的再設計密切相關，他們在可以大有作為。陳劍：新的設計群體介入到手工藝中來，作為專業(yè)身份的設計師應該如何與“勞動者”——手工藝人展開良性對話？孫建君：作為專業(yè)身份的設計師要和手工藝人展開合作。
非遺辦理貴陽云巖非遺傳承人評審
建立信息系統(tǒng)，支持非物質文化遺產項目的認定、存檔以及相關檔案文獻的保存和數(shù)字化，支持元數(shù)據(jù)標準的開發(fā)；傳播在工作中積累的關于非物質文化遺產的信息性和宣傳性材料的相關數(shù)據(jù)，促進對包含在上述信息性材料當中的非物質文化遺產創(chuàng)造者和傳承者知識產權的保護；在相關社區(qū)、群體和個人當中構建網(wǎng)絡以強化非物質文化遺產的傳承和宣傳。使得一些非遺項目的核心價值無法完整呈現(xiàn)。非遺MCN機構在決定賬號內容定位時，會優(yōu)先選擇能帶貨、易消費的非遺類別，而遠離嚴肅藝術和大型的工藝品，限制了人們對非遺項目的理解。在短視頻流量邏輯的引導下，非遺項目極易呈現(xiàn)局部化、淺層化、化的傾向，一些非遺藝術家對此憂心忡忡，認為短視頻的介入有損非遺的有效傳承。以豐富和促進我國非物質文化遺產保護理論與實踐。在古漢語中，“文”意為“錯畫也，象交文”。表示交錯的筆畫，交叉的紋理，后引申為修養(yǎng)之意；“化”意為“教行也。教行于上則化成于下”。表示施行教化的意思。“文化”一詞自漢代既已形成，《說苑·指武》載“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。
縣非遺傳承人增補烏魯木齊米東區(qū)非遺傳承人項目
