非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選免費(fèi)咨詢
為史詩(shī)等傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展指明了方向。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)施保障了許多瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)傳承下去。柯爾克孜族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。保護(hù)柯爾克孜族傳統(tǒng)文化，為其流傳和發(fā)展創(chuàng)造適宜的社會(huì)環(huán)境，從而推動(dòng)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承，維系少數(shù)民族文化的多樣性。以及尚待解決的問題。2001年5月18日，昆曲被列合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。此后，隨著逐步建立起各級(jí)非遺保護(hù)體系，以及有針對(duì)性地對(duì)昆曲采取政策扶持，昆曲的地位與處境大為改善，可謂是處于百年來(lái)好的境況。昆曲入選世界“非遺”20年間，在昆曲的傳承、保護(hù)與研究方面。淄博市沂源縣青島市嶗山佛山市三水邢臺(tái)市平鄉(xiāng)縣旅游競(jìng)爭(zhēng)力得到顯著提升，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力倍增。”三亞市旅游和文化廣電體育局相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹。“在海南考察期間對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、傳承發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展、紅色資源的利用、以優(yōu)質(zhì)服務(wù)拉動(dòng)消費(fèi)等工作作出重要指示，給我們以巨大鼓舞，指明了前進(jìn)的方向。”海南省旅游和文化廣電體育廳主要負(fù)責(zé)人表示。
非遺代辦必備材料
全國(guó)委員會(huì)在制定計(jì)劃并將其轉(zhuǎn)發(fā)給總辦事處，協(xié)調(diào)活動(dòng)以及提高UNESCO在一級(jí)的知名度方面起著至關(guān)重要的作用。UNESCO是擁有這種全球網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)(13)。它將非組織視為實(shí)施本組織活動(dòng)和計(jì)劃的基本民間社會(huì)伙伴。通過與401個(gè)非組織、33個(gè)和類似機(jī)構(gòu)的官方伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”包括史詩(shī)在內(nèi)的口傳文學(xué)具有六個(gè)特點(diǎn)，即人民性、歷史性、傳統(tǒng)性、傳承性、社會(huì)性和變異性。史詩(shī)的這些特點(diǎn)顯示了它與人及歷史社會(huì)的緊密，同時(shí)也決定了它生命力的脆弱。從受眾層面來(lái)看，隨著人們生活環(huán)境以及審美意識(shí)的改變，口傳文化后繼乏人。從社會(huì)層面來(lái)看，隨著全球化、工業(yè)化、城市化腳步的加速。
一場(chǎng)演述活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，既有史詩(shī)的自然聽眾，也有被動(dòng)聽眾。通常，自然聽眾數(shù)量占的比例極少，多數(shù)為被動(dòng)聽眾。自然聽眾會(huì)聚精會(huì)神地聆聽史詩(shī)，關(guān)注史詩(shī)故事的敘述進(jìn)度，同時(shí)在演述過程中，對(duì)史詩(shī)歌手的演唱技能進(jìn)行合理的評(píng)判；而被動(dòng)聽眾除了充當(dāng)史詩(shī)聽眾，增加演唱會(huì)聽眾的人數(shù)以外，并無(wú)與史詩(shī)演述有關(guān)聯(lián)的互動(dòng)。《業(yè)務(wù)指南》新增了第六章“在層面上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展”，從包容性社會(huì)發(fā)展、包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及非物質(zhì)遺產(chǎn)與和平這四個(gè)主要方面明確了保護(hù)非遺與可持續(xù)發(fā)展之間的。2003年公約在全球影響力一項(xiàng)工作是委員會(huì)根據(jù)締約國(guó)的提名，、更新和公布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》以及《實(shí)踐名冊(cè)》。
非遺項(xiàng)目單位
飄色展演能得到很好的傳承與延續(xù)也離不開崖口村特有的制度環(huán)境。自1981年以來(lái)，崖口村堅(jiān)持“集體生產(chǎn)，按勞分配”的人民公社制度，同時(shí)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行自由擇業(yè)，這種獨(dú)有的“一村兩制”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境以及集體勞動(dòng)的傳統(tǒng)使得村民對(duì)于公共事務(wù)的參與度和凝聚力極高，從而實(shí)現(xiàn)了飄色展演活動(dòng)的制度化傳承。然而從當(dāng)下來(lái)看，黃河流域非遺傳承實(shí)踐與上述要求仍存在著很大的差距。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中抽象地概括出了共同體的概念，“共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品”。在整個(gè)生態(tài)體系中，人類與非人類的生態(tài)并非單純的局部相加。
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