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同時(shí)又清醒地認(rèn)識(shí)到“由于昆曲瀕臨消亡危險(xiǎn)有著深刻的歷史和社會(huì)原因，由于保護(hù)和振興昆曲需要長(zhǎng)期的艱苦的努力，所以還很難說昆曲的狀況發(fā)生了根本的改變”66，“昆曲的文化根底是很深厚的”67，但是“它的生命又是脆弱的”68，因此，對(duì)昆曲這項(xiàng)民族文化進(jìn)行長(zhǎng)期、有效的保護(hù)、繼承、革新、發(fā)展需要和全社會(huì)的共同支持。表示將保持，結(jié)合不斷變化的形勢(shì)、新出現(xiàn)的文化主題以及日益增長(zhǎng)的中美文化交流需求，協(xié)調(diào)、推動(dòng)非遺在美交流活動(dòng)的進(jìn)一步豐富和深入，在社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的非遺領(lǐng)域有所作為，提升對(duì)文化和旅游的認(rèn)識(shí)，為我國(guó)外交工作做出貢獻(xiàn)?！胺沁z半月報(bào)”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”微信公眾號(hào)在2018年推出的資訊類專題。因這4部劇作中的夢(mèng)境場(chǎng)景，被后人稱為“臨川四夢(mèng)”。其中，《牡丹亭》在藝術(shù)上有著相當(dāng)高的成就，劇中，杜麗娘為追求理想愛情而。為了展現(xiàn)這種浪漫與想象，情節(jié)中設(shè)置了夢(mèng)幻和魂游的場(chǎng)景，杜麗娘得以擺脫封建禮教的，實(shí)現(xiàn)對(duì)愛情的追求?！傲汲矫谰埃p心樂事，云霞翠軒，朝飛暮卷。”湯顯祖借用了唐代王勃《滕王閣序》的語(yǔ)句。
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對(duì)自然資源的索取和利用十分克制。從成吉思汗時(shí)代形成的“大札撒”和后來的《衛(wèi)拉特法典》中可以看到對(duì)破壞草原植被、污染水源的嚴(yán)厲條款。這樣的理念和傳統(tǒng)守則在當(dāng)下的語(yǔ)境中即為綠色環(huán)保文化。要繼承的傳統(tǒng)文化，既要尊重傳統(tǒng)，民眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧，又要與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)精神來指導(dǎo)發(fā)展方向和步驟。高強(qiáng)男，1955年生人，天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目隆順榕衛(wèi)藥制作技藝的代表性傳承人。1979年進(jìn)入天津隆順榕工作，對(duì)傳統(tǒng)制藥中的選料、原料加工、炮制及制劑工藝起到了傳承作用，在現(xiàn)代化制藥工藝改革過程中，改進(jìn)創(chuàng)新了制劑工藝。天津市非遺中心：高老師，您從1979年起就在天津隆順榕工作。三門峽市澠池縣南平市光澤縣保定市淶水縣防城港市東興市并獲得有益效果。文化空間作為基于時(shí)空伴隨的文化實(shí)踐復(fù)合體。一直處于動(dòng)態(tài)傳承過程中。從歷時(shí)性角度看，首先，作為文化實(shí)踐發(fā)生和發(fā)展的實(shí)體場(chǎng)所，文化空間物理向度上的空間形態(tài)會(huì)產(chǎn)生一定改變，尤其受現(xiàn)代性影響的當(dāng)下，城市化進(jìn)程高速發(fā)展，日新月異的景觀變化時(shí)時(shí)發(fā)生在物理空間中。其次，隨著日常生產(chǎn)、生活方式的變革。
目前，反排木鼓舞的保護(hù)與傳承呈現(xiàn)四種樣貌：一是反排村里自行傳承的原生派；二是反排木鼓舞演出隊(duì)及周邊村寨演出隊(duì)“老帶新”的市場(chǎng)派；三是地方參與主導(dǎo)和培養(yǎng)的保護(hù)派；四是各舞蹈院校課堂提煉和改編的專業(yè)派。這些派別的表演風(fēng)格和傳承方式都各有不同，都是對(duì)反排木鼓舞不同途徑的創(chuàng)造與發(fā)展。2006年，二十四節(jié)氣入選批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2016年，二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目。在氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“的第五大發(fā)明”。“種田無定例。全靠看節(jié)氣?！鄙钌罡灿趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣，穿越數(shù)千年，與現(xiàn)代氣象科學(xué)完美“重疊”。
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他們?cè)敢夥窒?，分享蘇繡的清新雅致，分享創(chuàng)業(yè)的艱辛歷程，在這里有手藝人的堅(jiān)守，也有生意人的謀略，他們通力合作，將蘇繡從手上做進(jìn)市場(chǎng)，做出了小鎮(zhèn)，也走向了更遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)。藝術(shù)研究院藝術(shù)人類研究所研究員、刺繡研究李宏復(fù)說：鎮(zhèn)湖，繡娘也不可替代，但是他們對(duì)一針一線的熱愛。首要的問題，是要保護(hù)他們的獨(dú)特思想與人格，保護(hù)他們的精神與心靈自由不受侵犯。從而告誡我們：尊重是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作中“以人為本”根本原則的必然內(nèi)涵，尊重也是一種保護(hù)。從這個(gè)角度去看，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)過程，既是人類在進(jìn)入新世紀(jì)的一次全球范圍的“文化自覺”，也是不同和民族在文化領(lǐng)域相互理解、相互尊重、相互包容和相互認(rèn)同的一次廣泛而又深入的交流過程。
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