縣非遺傳承人保護婁底婁星省非遺服務
豫劇不論傳播到哪里，它始終保持著自身獨有的文化品格，它始終姓“豫”。正因如此，豫劇龐大的根系才不斷地向遠方延伸，終成為藝術(shù)百花園中的一棵參天大樹。然而到了上世紀九十年代，由于受多種因素的影響，特別是市場經(jīng)濟與外來文化的沖擊，扎根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的豫劇舉步維艱，以其為代表的河南戲劇一直處于一個“焦慮期”。社會科學院民族文學研究所助理研究員，主要研究方向柯爾克孜族文學、《瑪納斯》史詩。摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間是基于一定規(guī)律，由相對確定的空間場所中相應人群踐行特定文化活動所構(gòu)建的人、時空、文化實踐彼此疊加的復合型遺產(chǎn)。它既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有的屬性，又有區(qū)別與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究已成為學術(shù)熱點和突出的顯學。從保護實踐看，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評定體系構(gòu)建、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以及文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)等方面成效顯著，但也不同程度地存在文化生態(tài)惡化、傳承斷代、應用扭曲、文化客體化等問題。從學術(shù)研究看，從早期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體概念辨析，到來自全國各地的實證個案調(diào)查。
應當根據(jù)各自業(yè)務范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。”第三十六條指出：“鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。”(22)《管理辦法》第二十五條規(guī)定：“在文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)。在這個層面上，河州花兒的傳承與保護絕不能僅僅依賴于“傳播”視域下的空間擴布，而應站在地域文化的整體高度上，把它作為一種“地方性知識”進行審視和整體理解，把核心放在對花兒藝術(shù)靈魂的把握和繼承上，而不是對其精神內(nèi)涵的忽視和消解，即使對其進行藝術(shù)革新也要遵循這種地域文化的變遷規(guī)律。
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清明節(jié)，尋常京師以冬至后一百五日為大。寒食前一日謂之“炊熟”，用面造棗旟飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上頭。寒食第三節(jié)，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊。禁中前半月發(fā)宮人車馬朝陵，宗室南班，亦分遣詣諸陵墳享祀，從人皆紫衫白絹三角子青行纏。德宏隴川縣恩施州恩施市張家界市永定隴南市武都其他的節(jié)氣也是如此。農(nóng)業(yè)史學者曾雄生指出，秦九韶的書中對冬至等節(jié)氣有詳細計算。在“揆日究微”中講到這點，題目是“問歷代測景，惟唐大衍歷密。本朝崇天歷，陽城冬至景一丈二尺七寸一分五十秒，夏至景一尺四寸七分七十九秒，系與大衍歷同。今開禧歷，臨安府冬至景一丈八寸二分二十五秒，夏至景九寸一分。
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顯然，南宋杭州的清明節(jié)記憶就顯示出其地域性特征。從以上引文來看，北宋“首都”和南宋“首都”清明節(jié)的祭祀游樂內(nèi)容相似性的記憶建構(gòu)基于清明節(jié)鮮活的生活基礎(chǔ)，基于清明節(jié)作為中華民族感恩祖先傳統(tǒng)儀式的本質(zhì)性傳統(tǒng)的延續(xù)，差異性的文化記憶則源于市民的現(xiàn)實生活，在這里我們看不到個人的活動，看到的是市民祭祀、游樂的場景。以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。”更加明確人民世代相傳的傳統(tǒng)文化屬于非遺范圍，具體類別如下：（一）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(11)。
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