非遺保護(hù)專業(yè)平臺(tái)
指經(jīng)由身體習(xí)得并在無意識(shí)中加以實(shí)踐的技術(shù)或技巧。“身體規(guī)訓(xùn)”是米歇爾·福柯（MichelFoucault）提出的身體政治學(xué)研究中的核心概念，指在身體研究中引入“權(quán)力”的概念。探討身體被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被的歷史，進(jìn)一步將身體研究推向政治層面問題的探討(26)。南朗崖口飄色作為一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂、舞蹈于一體的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。需要克服面臨的全球性、地區(qū)性和全球在地化的問題；而締約國也需要在非遺保護(hù)實(shí)踐中不斷思考規(guī)則與地方實(shí)踐的縫合，以推進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。為社科藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“歐洲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及重要案例研究”（項(xiàng)目編17CH222）的階段性研究成果。相關(guān)研究參見：NorikoAikawa.AnHistoricalOverviewofthePreparationoftheUNESCOInternationalConventionfortheSafeguardingoftheIntangibleCulturalHeritage[J].MuseumInternational。《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》是已知早的有關(guān)媽祖信仰起源的碑記，其中記載：“元祐丙寅歲，墩上常有夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當(dāng)夕遍夢(mèng)墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎實(shí)所憑，宜館我與墩上。’父老異之，因?yàn)榱R，號(hào)曰圣墩”。黃公度《題順濟(jì)廟》也提到“枯木肇靈滄海東。
是我們義不容辭的責(zé)任。讓世人了解非遺、親近非遺、熱愛非遺，是非遺工作人員長期堅(jiān)守的目標(biāo)。“敘·非遺”系列品牌的打造落腳在“敘”上，非遺并不是非物質(zhì)文化的遺存，而是一個(gè)個(gè)鮮活的活態(tài)文化，“敘·非遺”是對(duì)這些鮮活的非物質(zhì)文化樣態(tài)，以故事的方式，進(jìn)行有溫度、有情懷的展示，讓觀眾通過這樣的敘事。都是需要大力克服的短板。雖然草化研究在近年來取得了長足的進(jìn)步，在歷史、語言文字、畜牧經(jīng)濟(jì)、民俗文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，都產(chǎn)生了一些重要的著作。但以更高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，則仍需繼續(xù)努力，比如缺少在上產(chǎn)生影響的力作，體大思精的系統(tǒng)性、綜合性力作尚未出現(xiàn)，把蒙古游牧文化與整個(gè)人類文明起來考察的作品仍未面世。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增補(bǔ)益處有哪些
2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確將文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型列入公約。在我國，2005年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》指出，文化空間是“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和性”。以上可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的文化空間。歸根到底，我們還是要靠手藝和作品說話。與姚惠芬一樣執(zhí)著于手藝的還有同是蘇繡的代表性傳承人、素有“蘇繡皇后”之稱的姚建萍，她通過電視劇《因?yàn)橛鲆娔恪罚棺约旱氖稚霞妓嚫哟蠓女惒省ь^人的成績也成為了數(shù)以千計(jì)繡娘們的技藝標(biāo)桿。與其他地方小鎮(zhèn)青年外出打工的人員外流形成鮮明對(duì)比。
非遺代理有哪些
它超越了館閣、地區(qū)和國界，超越了意識(shí)形態(tài)，沒有矛盾、沒有歧視、沒有仇恨，匯聚五湖四海的弦友“共一輪明月，唱百代鄉(xiāng)音”。自愛迪明留聲機(jī)之前，世界上所有的音樂史應(yīng)該說都是“啞巴史”。然而人們總是在尋找記錄音樂的方式，記譜隨之而生。記譜就是記錄音樂的符號(hào)；記譜法則是記譜的方法，它蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)樂學(xué)理論。鼓勵(lì)年輕人廣泛參與，鼓勵(lì)他們拿起手機(jī)、相機(jī)“隨手拍”，發(fā)現(xiàn)和記錄身邊的非遺；推出非遺知識(shí)短片、非遺代表性傳承人課等，向年輕群體普及非遺知識(shí)和保護(hù)理念。年輕群體也是“非遺購物節(jié)”的重要參與和消費(fèi)群體，各電商平臺(tái)集中推出的“非遺好物”，既是滿足年輕群體個(gè)性化、多樣化的消費(fèi)需求，也是讓更多的年輕人在購買、使用非遺產(chǎn)品的過程中。濱州市陽信縣恩施州咸豐縣湛江市遂溪縣玉溪市新平縣在保護(hù)和傳承兩方面都取得了良好效果。一是傳承隊(duì)伍得到健全，老一輩傳承人得到搶救性保護(hù)，年輕一代也加入史詩學(xué)習(xí)的行列；二是聽眾群體不斷擴(kuò)大，在自然聽眾和被動(dòng)聽眾的共同參與下，史詩演述活動(dòng)得以傳承；三是演述語境得以重構(gòu)，史詩演述場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所的創(chuàng)建、史詩演唱活動(dòng)的舉辦和推廣，保證了史詩的整體性保護(hù)和活態(tài)傳承。
非遺傳承人注冊(cè)哈爾濱松北區(qū)非遺傳承人活動(dòng)
