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文化多樣性也就有了，而文化多樣性是世界文化多樣性的重要組成部分。（七）人際和諧與文化認同之價值文化遺產是一個民族、一個地區人民的共同創造成果，一方水土養一方人，一方人養一方特有的民間文化，這種文化氛圍像空氣與水一樣滋育著人們的日常生活，影響著大眾社會心態，一個人無論走到哪怕都不會忘記故鄉的傳說故鄉的山水情懷。于是，他和當時民間的音樂家共同潛心鉆研，一種新的昆曲腔調——水磨調誕生了。水磨調得到了快速傳播，民間的音樂家紛紛向魏良輔學習演唱技巧，使這一優曲調很快在江浙一帶傳開。在水磨調的基礎上，明代戲劇家梁辰魚和民間名家共同研究、創作出早的昆劇《浣紗記》，拉開了昆曲劇目演出的歷史序幕。歌哭悲歡城市間。何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。”詩人記述了自己親眼所見的清明節祭祀逝去親人的場景。黃庭堅的《清明》記有：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁……賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”詩人因“滿眼蓬蒿共一丘”而無限傷懷。這些詩作均以清明節俗為描述對象，發抒感想，留下了詩人所在時代清明節的生活記憶。
《清通禮》認為：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”掃墓多以家庭為單位，生者與逝者關系的親緣性建立在共同生活基礎上的情感，祭祀掃墓時生者以具體行動將對逝者個性化的情感表達出來。清明節期間，家庭成員祭祀逝去的親人，也孝敬在世的老年人。有信心把南昌穎拓發展壯大，更希望江西非遺走向全國。”字門傷科推拿療法是一項流傳于江西民間的傳統中醫推拿，已有余年發展歷史，深受百姓歡迎，遺憾的是該療法目前在傳承上出現斷代現象。宜春字門傷科推拿代表性傳承人廖國生認為字門傷科推拿療法如能繼承弘揚，融入民眾服務，那將是一件非常有意義的事。
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都可以發展為重點傳承對象。目前，這些群體投身民間工藝傳承的主動性和發展規模正呈上升態勢。比如民間工藝帶來的與眾不同的“慢節奏”生活，自由創意力以及“互聯網+”帶動的定制量產與商業模式創新等因素，正推動青年群體成為當代工藝師的生力軍。雖然青年人從事傳統工藝還屬小眾，但這些“90后”“00后”青年群體給傳統技藝帶來的不僅是傳承的新生力量。大興安嶺松嶺北海市銀海孝感市云夢縣臨滄市滄源縣”包括史詩在內的口傳文學具有六個特點，即人民性、歷史性、傳統性、傳承性、社會性和變異性。史詩的這些特點顯示了它與人及歷史社會的緊密，同時也決定了它生命力的脆弱。從受眾層面來看，隨著人們生活環境以及審美意識的改變，口傳文化后繼乏人。從社會層面來看，隨著全球化、工業化、城市化腳步的加速。
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去解決工藝美術在教育傳承、文化原創、設計創新，以及全球化、市場化挑戰中面臨的問題；從創造性轉化與創新性發展的層面加強實踐，從而工藝美術傳承發展的歷史文化命題、理論命題和實踐方法論命題，發揮思想對實踐的重要作用。黨的十八大以來，一系列引導和促進工藝美術發展的政策相繼出臺。從發布《關于工藝美術行業發展的指導意見》《關于推進工業文化發展的指導意見》。信仰圖像對于信仰文化的深入研究意義非凡。研究的媽祖圖像分為：古代媽祖圖像（即宋元明清時期的媽祖圖像）和近現代媽祖圖像（即清代以降至現代的媽祖圖像），這與歷史學近現代的劃分有所不同。采用這種分期方式是鑒于圖像學學術研究邏輯的需要，也是由媽祖信仰與圖像發展的自身歷程決定的。媽祖圖像涵蓋的種類包括祠廟供奉的大型塑像、小型行像、家宅供奉的小型塑像等立體圖像。
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