非遺申報省非遺受理佛山禪城非遺申報自治區非遺辦理
可以看到參與過的豐富生動的非遺保護實踐和對諸多非遺保護問題的縝密思考，從而感受到嚴謹的學術態度。非遺理論研究工作涉及諸多方面，在這紛繁復雜中，抽絲剝繭探尋非遺保護的科學方式。無論從事非遺理論研究還是從事非遺保護實踐的人，都可以從這部書中獲取自己需要的理論、知識及典型案例，并受到思想的啟迪。唐代是絲綢之路鼎盛時期，西域地處亞歐內陸，是古絲綢之路必經的樞紐，中唐時期，西域的茶文化逐漸發展，與中原也出現了茶馬貿易。尤其是10世紀以前，西域是我國與中亞西部、南亞、西亞交往、聯絡的必經之路，在我國歷史上的重要地位難以忽視。新疆人尚飲茶，還有新疆的地理環境、生活習慣的影響。參加過多次專題調研、課題調研、立法調研及跨國共享項目調研，參加過多省市的非遺保護督導工作，深入到不同省市的十幾個非遺生產性保護示范基地深入了解情況，觀摩過大量非遺項目的展示展演，與各級各類非遺代表性傳承人交流等等。大量的實地考察，使其擁有了豐富的體驗和感悟，有針對問題引發的思考。
文化多樣性受到強烈沖擊，非物質文化遺產文化空間保護面臨嚴峻挑戰，必須基于其時空復合體的基本特征，遵循內涵原則、生態系統性原則、生活適應性原則實施文化空間的活態保護，以期實現傳統文化有序傳承與發展。“文化空間”一詞自從引入我國后，現成為人文社會科學領域廣泛使用的術語。研究者基于各自學科領域對“文化空間”進行了不少理論討論。但生活是流動且經常發生變化的，當舊時建構的文化和當下的生活難以兼容時，人們就會決定取舍選擇。從人類學立場出發，應該質疑的是認為當事人和其遺產之間存在固定不變關系的觀點。人類學家以尊重當事人眼中的文化遺產為原點，有助于傳達來自地方當事人的聲音，這應是其文化遺產研究的重要貢獻75。第二。
非遺認證本地公司
的景德鎮陶瓷制作技藝、馬達加斯加的扎菲曼尼里木雕工藝、秘魯的塔奎勒島及其紡織工藝等傳統的手工技藝，越南的銅鑼文化空間、馬里的亞饒-戴高文化空間等文化空間都是以非物質形態、活性形態等形式存在和以口傳心授、口耳相傳、活性流變、代際相傳等方式傳承發展的，是無形的、非物質形態的、活性的。懷化市通道縣酒泉市金塔縣萊蕪市萊城南京市浦口與此同時，門組織的聚集性活動中，史詩等民間口傳文學的出現在很大程度上引起民眾對民間文藝的關注。隨著“官方集會”中史詩被納入首要展示項目，被當代民眾遺忘的史詩重新回到了它原有民間婚宴等“非官方”聚集性活動當中，成為一項重要內容。民間婚宴等儀式中的史詩演唱，歷來是柯爾克孜族英雄史詩演述和傳承的重要民俗活動。
非遺保護相關信息資訊
藝術研究院圖書館是國內乃至上在琴譜、琴器、古琴錄音檔案等豐富的學術機構，現藏有自唐代到民國時期的古琴92張，其中，唐琴1張，宋琴2張，明琴多達37張，涉及琴式達十余種。此藏琴量位居全國乃至世界之首。毫無疑問，這是一筆的文化遺產，更是一批沉甸甸的寶藏。非物質文化遺產保護的拓荒者和推動者、藝術研究院研究員、昆劇古琴研究會會長田青針對院藏古琴長眠于庫房導致其生存樣態改變的現狀。抬閣在民間有著豐富的表現形式，一般多以桌、板為臺，其上布景裝飾或坐立由扮演者妝扮的各種故事角色，由眾人扛抬、摯舉著巡游于街巷。借舟車、牛馬負載妝扮人物或器物造型，也是抬閣巡游的常見方式。在陜西關中地區，抬閣用車稱“車社火”，用牛稱“牛社火”，用馬則稱“馬社火”。芯子是一種具有高度技巧、頗為驚險的抬閣形式。
縣非遺代表項目貴陽花溪自治區非遺評審
