非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值聯(lián)系電話
而把此項(xiàng)工作當(dāng)作大事，給予了大力支持。新疆維吾爾自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)，都對(duì)這次的申報(bào)工作給予高度重視。兩地文化廳與藝術(shù)研究所的同志與藝術(shù)研究院的學(xué)者，一同參與了申報(bào)書的撰寫、修訂和錄像片的拍攝、剪輯工作。因?yàn)槲覀円阎芭按碜鳌敝幸延心究讽?xiàng)目，我們必須在自己的文本和錄像片中展示出新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的特點(diǎn)。促使其能夠更好地發(fā)揮相應(yīng)角色的社會(huì)功能，讓花兒藝術(shù)能夠真正在地域生活中活起來，真正成為民眾日常生活的一部分。正如高小康所言：“保護(hù)一種文化的生命力，就是保護(hù)這種文化的現(xiàn)實(shí)性和成長(zhǎng)性。所謂活態(tài)傳承不是單純的保存原始特征，而是要保護(hù)、培育成長(zhǎng)機(jī)制，保護(hù)文化群體的生命力延續(xù)與表達(dá)。”充分重視花兒作為非遺的“生活性”價(jià)值。其中，以二十四節(jié)氣為核心的傳統(tǒng)氣象科技知識(shí)等，對(duì)于形成這個(gè)結(jié)不可沒。我國(guó)古代浩繁的文獻(xiàn)典籍廣泛記錄了古人觀察自然、認(rèn)識(shí)氣象的重要信息。伴隨農(nóng)耕文明的發(fā)展，他們發(fā)明了測(cè)度風(fēng)力、濕度、降水、物候等古代氣象儀器，形成了二十四節(jié)氣、相雨、觀天、候氣等氣象理論，具有鮮明的性，積累形成了很具特色的傳統(tǒng)氣象科學(xué)知識(shí)體系。
非遺新增所需資料
吳式太極拳的奠基、定型、發(fā)展都是在北京大興完成的。吳式太極拳擁有深厚的文化底蘊(yùn)，它融合哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、等多種思想而形成，集文化、、技擊于一身，對(duì)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化有著重要意義。吳式太極拳是在楊式太極拳基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)重要流派。19世紀(jì)末，滿族人全佑在端先后師從楊露禪及其子楊班候?qū)W練大、小架式太極拳。歷史上，上巳節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)這三個(gè)節(jié)日離得很近。這就犯了一個(gè)大忌諱。在漢語中，“節(jié)”的本義是“竹節(jié)”的意思。竹子要想長(zhǎng)高，就必須有節(jié)。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展也需要有張有弛有板有眼有節(jié)奏。而這個(gè)節(jié)奏的“板眼”就是“節(jié)日”。“節(jié)日”產(chǎn)生原因有一是讓人們?cè)诰o張一段之后，有意識(shí)地放松自己，在節(jié)日里蓄銳。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)
秦腔的傳承過去以師傅方式進(jìn)行，由師傅口傳心授，有“臺(tái)分鐘、臺(tái)下十年功”之說，但現(xiàn)在后繼乏人。當(dāng)面臨技藝斷裂時(shí)，的推動(dòng)雖然非常重要，但具體到現(xiàn)場(chǎng)，情形卻非常復(fù)雜。2006年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的秦腔，在劇團(tuán)演員的表現(xiàn)技法及其傳承過程中，非常重視口傳和長(zhǎng)年的練習(xí)。貴陽(yáng)市小河贛州市尋烏縣淮南市謝家集烏魯木齊市新市我還會(huì)做修訂，以彌補(bǔ)批評(píng)家們指出的不足，使其更盡如人意。”劉錫誠(chéng)曾經(jīng)在一篇文章中說：“在學(xué)術(shù)上，我是個(gè)兩棲或多棲人物。有兩個(gè)頭銜值得自豪或驕傲：文學(xué)家和民間文學(xué)研究者。”其實(shí)，先生還有另一個(gè)重要頭銜值得自豪：他是改革開放之后較長(zhǎng)一段時(shí)期之內(nèi)（1983—1989），民間文藝學(xué)界的重要和組織者之一。于是導(dǎo)致對(duì)祝英臺(tái)故宅、祝英臺(tái)陵墓、祝英臺(tái)井、梁家莊遺址和馬家莊遺址進(jìn)行考古、文化遺址的認(rèn)定，動(dòng)用的是認(rèn)定物質(zhì)遺產(chǎn)的基本手段。對(duì)于保護(hù)梁祝口頭傳說這宗重大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，這種發(fā)掘和遺址認(rèn)定及其史料考證是徒勞的無意義的和完全不必要的。另有一些旅游開發(fā)熱的文化人，也極力主張保護(hù)“梁祝”文化。
省非遺傳承人登記非遺申報(bào)自治區(qū)非遺辦理
