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祝福人壽年豐，吉祥如意；然后是藏戲戲文的演出；后是在結(jié)束時(shí)向觀眾祝福問好的習(xí)慣儀式(14)。果洛當(dāng)?shù)氐摹陡袼_爾》藏戲發(fā)展十分成熟，其中馬背《格薩爾》藏戲地方特色，是果洛藏戲中的經(jīng)典。在每年公歷7至8月份的果洛“瑪域格薩爾”文化旅游節(jié)等節(jié)慶中會(huì)表演由寺院或組織的馬背《格薩爾》藏戲。這些說唱藝人包括了61位聞知藝人、13位掘藏藝人、1位圓光藝人、1位神授藝人。我國(guó)通過建立四級(jí)非遺名錄體系，已經(jīng)初步形成了有效的非遺傳承機(jī)制?！斗沁z法》第三十條明確強(qiáng)調(diào)，縣級(jí)以上人民文化主管部門根據(jù)需要，采取措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)。前方工作人員向匯報(bào)了一線工作情況。向他們表示誠(chéng)摯問候，囑咐他們注意安全、保重身體。強(qiáng)調(diào)，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略任務(wù)。要推動(dòng)海洋科技實(shí)現(xiàn)高水平自立自強(qiáng)，加強(qiáng)原創(chuàng)性、性科技攻關(guān)，把裝備制造牢牢抓在自己手里，努力用我們自己的裝備開發(fā)油氣資源。
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但是，作為當(dāng)時(shí)兩個(gè)王朝的首都的清明節(jié)習(xí)俗卻有諸多相似之處。那時(shí)的汴京、臨安生活著達(dá)官顯貴，這類人群對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是嚴(yán)肅的，因此，清明節(jié)的基本內(nèi)容，尤其是“戴柳”“上墳”等儀式行為被當(dāng)時(shí)民眾嚴(yán)格遵循，其“車馬往來繁盛，填塞都門”等熱鬧現(xiàn)象絲毫不遜于今天的清明節(jié)。人們“羅列杯盤，互相勸酬。錦州市凌海市成都市大邑縣來賓市忻城縣駐馬店市遂平縣對(duì)本級(jí)人民批準(zhǔn)公布的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目予以保護(hù)。制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)對(duì)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目予以重點(diǎn)保護(hù)。第二十六條對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T可以制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)經(jīng)本級(jí)人民批準(zhǔn)后。
多次出現(xiàn)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)的空間、場(chǎng)所、紀(jì)念地的表述。在《公約》的漢譯版翻譯中，為了便于理解，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義中的culturalspace（文化空間）譯為“文化場(chǎng)所”。但是在《公約》中卻沒有對(duì)“文化空間”進(jìn)行概念界定，這也為學(xué)者提供了進(jìn)一步探索和闡釋的空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)空間、社區(qū)活動(dòng)、信仰儀式、存在形式、具象化實(shí)物都被作為文化空間的重要內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)。其中人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作34項(xiàng)（含昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌）；急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄7項(xiàng)；實(shí)踐名冊(cè)1項(xiàng)。這是一首勸世歌，侗話叫“嘎想”，它描寫世間的男人和女人，在婚姻路上遇到什么困難千萬不要?dú)怵H，也還有十七八歲的男男都還沒有對(duì)象，任何溝溝坎坎都能走得過去。
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造型逼真。影人一般分頭、身、四肢等幾部分，均為側(cè)影，頭部附有盔帽，身部、四肢皆著服飾，涂油彩后用火磚烘烤壓平即成。演出時(shí)將影人的頭插于身部，身與四肢相接，同時(shí)在身部和兩手安上三根竹扦，即可操作演出。除了人物造型外，還要刻制一些砌末道具、桌椅和景物造型，以便配合表演。皮影戲道具主要為影窗。還是對(duì)地域社會(huì)關(guān)系的處理都產(chǎn)生了積極的作用。但是隨著城鎮(zhèn)化而來的外部空間轉(zhuǎn)化，這些禁忌在無形中被消解了，尤其是花兒在被不斷向外推介的過程中，這些東西更是被忽略了。對(duì)于本土受眾而言，由于他們對(duì)花兒的審美體驗(yàn)是建立在對(duì)自身生活的感悟和地域文化的深度理解基礎(chǔ)之上的，因此這種空間轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的困境必然會(huì)對(duì)他們固有的文化心理結(jié)構(gòu)造成沖擊。
非遺傳承申報(bào)黔東凱里縣非遺評(píng)審
