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更好地促進人的發展。“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的存在物。”“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”“思想、觀念、意識的生產初是與人們的物質活動，與人們的物質交往。正確看待民俗事象中的變與不變；后要盤活民俗資源，適度發展特色旅游。針對不同類別的非遺項目，結合各自特點、價值、發展現狀，給予如何進行科學保護的措施和建議，具有高度的可行性與實踐性，能夠切實指導各地深入開展非遺保護工作，使非遺保護實現科學發展。開拓理論視野，勇于探索創新非物質文化遺產是人類歷史進程中的一個不斷發展變化的有機整體。欣賞到傳統編織技術的高水平。隨后回訪組參觀了青島國華工藝生產車間，了解了高科技的現代化花邊生產車間和規范化的手工制作流程。王軍表示在培訓班學習給他帶來很大收獲，拓寬了思路。通過培訓班的系統學習，對傳統文化有了更深入的認識和理解，在傳統題材創新上有了更多思考。現在王軍的國華工藝品有限公司不斷探索創新花邊文創產品。
它有別于傳統概念的亂針繡針法技藝，主要理念是融傳統線描與西方素描技法于一體，以簡為道、以簡為美，以少的針法、素的線色、精的線條，構成當下蘇繡全新的表現形式與審美內涵。姚惠芬認為，“筆墨當隨時代”。刺繡也應該“當隨時代”。傳統刺繡是不斷發展的，怎么創新，用什么去創新，是刺繡工所面臨的重要問題。使愛爾蘭人民得不到的保護，成了被的民族，而流浪歌手們也像天主教的們一樣遭到了迫害，到本世紀初他們給自己被然而未被征服的人民留下的的遺產，就是他們的歌曲。……這些歌曲大部分充滿著深沉的，這種在今天也是民族情緒的表現。當統治者們發明著愈來愈新、愈來愈現代化的手段。
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《中南大學學報（社會科學版）》2014年第5期。]口述劇本目前仍在很多地方戲中普遍存在。就秦腔而言，即便定型劇本已廣泛通行，卻仍有相當數量的民間劇團、班社會在一定場合使用口述劇本進行演出。在“非遺”觀念已普遍深入人心的當下，從劇種的歷史文化背景入手、立足于秦腔這一劇種在當下傳承與非遺保護。滁州市鳳陽縣普洱市墨江縣咸陽市三原縣拉薩市堆龍德慶縣然而從當下來看，黃河流域非遺傳承實踐與上述要求仍存在著很大的差距。德國社會學家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》中抽象地概括出了共同體的概念，“共同體本身應該被理解為一種生機勃勃的有機體，而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品”。在整個生態體系中，人類與非人類的生態并非單純的局部相加。
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廈門市新增一項人類非物質文化遺產代表作。此次送王船成功申遺，也是廈門長期開展非物質文化遺產保護和閩南文化保護發展工作的重大成果。近年來，廈門市堅持規劃先行，構建完善非遺傳承保護體系，打造對臺對外文化品牌活動，推動非遺和旅游融合發展，借助舞臺傳播閩南文化，統籌發揮各界力量共同推進文化保護。而要主動面對和接納它的更新和變化，這是非物質文化遺產的活力所在，只要保持文化基因與精神內核的相對穩定，就能實現傳統的延續、文化的傳承。文化空間作為一種時空復合體，可以理解為從傳統延續下來的民眾的生活。它在向度上體現出周期復現的節奏，這種周期復現性集中表現為實踐活動的周期規律和節點規律。
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