非遺申報市非遺受理區非遺傳承人咨詢

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最后更新：	2022-09-16 15:31:46
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非遺目錄舉措
張振濤在研究鼓吹樂時提到：“鼓吹樂部的，是因歌唱內容的不同，使用場合的不同，在儀式中發揮功能的不同，而大相徑庭……《宋書》中提到的‘生鼓吹、死鼓吹’的俗稱十分重要，它實際上指出了兩種鼓吹的功能：一是為活人，一是為死人。”[張振濤：《冀中鄉村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟南：山東文藝出版社2002年版。”由此可見，非物質文化遺產（或譯為無形文化財產）的定義其實就是我國現在提出的民族民間文化遺產的定義。2001年11月聯合國第31屆成員國大會通過決定，采用了非物質文化遺產的新定義。原譯文是：“人們學習的過程及在學習過程中學到的和自創的知識、技術和創造力、還有他們在這一過程中創造的產品以及它們持續發展所必需的資源、空間和其它社會及自然結構；這些過程會使現存的社區具有一種與先輩們相連續的意識。
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積累非遺保護事業的成功案例及實踐經驗，同時在思考不足的前提下進行未來的著力方向探索。簡介：郭比多，圖書館副研究館員，主要研究方向為戲曲史論、非物質文化遺產保護。【摘要】昆曲成功列合國教科文組織批“人類口頭和非物質遺產代表作”后，我國相繼出臺了一系列政策，積極采取有效措施對昆曲進行搶救、保護和扶持。2018（4）.(21)山曼.山東內陸文化與海洋文化之比較[J].民間文學論壇，1989（5）．(22)肖海明.宋元明清式媽祖圖像的綜合考察[J].世界宗教研究，2016（5）.(23)(26)詹姆斯﹒沃森.神的標準化：在南方沿海地區對崇拜天后的鼓勵（960-1960年）[J].鄭和研究。山南浪卡子縣保定市雄縣聊城市東阿縣陽江市陽西縣與燈有關的節慶民俗在各地都非常普遍，但山東及受其影響的東北沿海地區的“漁燈節”卻是當地獨有的一種節慶民俗。漁燈節起源于海神信仰，山東地區廣泛流傳著各種媽祖娘娘送燈解救遇難漁民的故事。漁燈節這天重要的祭祀活動是白天的祭船和晚上的送燈，晚上人們送漁燈至海邊，放船燈于海中，祈求海神媽祖舉燈護航路平安。
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非遺保護本地機構
第四批名錄名稱改為“非物質文化遺產代表性項目名錄”），共計1557個非物質文化遺產代表性項目（以下簡稱“項目”），按照申報地區或單位進行逐一統計，共計3610個子項。為了對傳承于不同區域或不同社區、群體持有的同一項非物質文化遺產項目進行確認和保護，從第二批項目名錄開始。我國非物質文化遺產的知識產權保護還面臨諸多爭議。對此，《意見》明確提出，要“綜合運用著作權、商標權、、地理標志等多種手段，加強非物質文化遺產知識產權保護”。《非遺法》的修訂，可以明確規定非物質文化遺產代表性項目和代表性傳承人認定的效果，使之與我國的《中華人民共和國商標法》（以下簡稱《商標法》）、《中華人民共和國著作權法》（以下簡稱《著作權法》）、《中華人民共和國專利法》《中華人民共和國反不正當競爭法》（以下簡稱《反不正當競爭法》）等的修訂形成“呼應”。
非遺服務成功案例
千百年來，偉大的史詩在蒼涼遼闊的大草原傳。哲學與人文科學理事會主席、史詩研究學會會長、社會科學院學部委員、民族文學研究所所長朝戈金來自草原，草化對他的生活和治學產生了很深的影響。近日，朝戈金接受了本報記者的專訪，從回憶青年時期草原生活談到當前的治學思考。《社會科學報》：作為來自草原的學人。在非遺文化內涵隨著時代的發展得到動態化傳承的同時，非遺的生命力才會得到延續。非遺文化共同體的構建，還離不開物質形態的承載體。“20世紀70年代以來，對景觀的研究出現了文化轉向和空間轉向的研究范式”，強調關注景觀中所蘊含的人的因素與地方情感價值。社會主體通過身體化的實踐，可以進行景觀再造并重塑景觀的意義。而冕旒則是“帝”的隱喻。筆者認為這種“雙性同體”的隱喻體現了媽祖功能的擴大和加強，信眾希望這種隱喻能夠為媽祖帶來更大的神性和神力(19)。觀山東地區的古代媽祖圖像，其女性特征更加明顯，也極少鳳冠冕板式，而是以與碧霞元君接近的鳳冠、花冠等女性首服樣式為主，為數極少的鳳冠冕板式媽祖大多是福建本地工匠在山東制作的。

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