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湯鈺林，周秦.昆曲論壇[M].北京：古吳軒出版社，2009.王文章.昆曲藝術大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.龔學平.昆曲泰斗俞振飛[M].上海：上海辭書出版社，2002.上海戲劇學院戲曲學校.昆曲精編劇目典藏[M].上海：中西書局，2020.傳薪千秋——倪傳鉞教學研討紀念文集[M].北京：戲劇出版社。這類著作融知識性、普及性于一體，側重對昆曲的命運進行歷史回顧和未來展望，對昆曲的藝術特點進行闡釋和宣傳，對昆曲的作家作品進行介紹和導賞，有的還附有大量珍貴、美麗的圖片，對于昆曲的宣傳普及起到了積極作用，如《尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽》(20)《昆曲》(21)《蘇州昆曲》(22)《昆曲藝術》(23)《昆曲》（鄭雷著）(24)《昆曲發(fā)展史》(25)《浙江昆曲史》(26)《昆曲欣賞》(27)《昆曲》（俞為民著）(28)《白先勇說昆曲》(29)《昆曲二十講》(30)等。其中，當傳承人數(shù)不低于3人，容納有、省級或州級非遺項目傳承人，方圓10公里內(nèi)輻射人不低于500人時，設立傳習基地；當傳承人數(shù)不低于1人或2人，容納有州級或縣級非遺項目傳承人，方圓5公里內(nèi)輻射人口不低于100人時，設立傳習所；當傳承人數(shù)不低于1人，容納有縣級非遺項目傳承人時。
讓這種傳承方式也成為文化遺產(chǎn)的不可分割的一部分。一些帶有專利性質的技藝更需要這一種方式去保護。活態(tài)保護與靜態(tài)保護之關系活態(tài)保護需要投入人力物力，如果不專業(yè)反而會破壞觀眾對某一傳統(tǒng)藝術門類的看法，而靜態(tài)保護只需要完成一次高水平的制作，用、模型、音像等等方式再現(xiàn)這一藝術現(xiàn)象。各地應根據(jù)不同的藝術形式不同的經(jīng)濟實力用不同的方式去實施。說他們齊整、精神、神采飛揚，甚至一站門，觀眾就鼓掌喝彩。有人表示不理解說：“戲迷看的是好角兒，少蘭何必那么較真，對小馬童也摳得那么認真……”此話不然。要想?yún)尾加泄獠剩瑓尾嫉馁N身護衛(wèi)就一定要精神、漂亮，這樣才能水漲船高。后來這四個小馬童很多演員都擔當過，個個如此，沒人含糊。作為演員。
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文化多樣性也就有了，而文化多樣性是世界文化多樣性的重要組成部分。（七）人際和諧與文化認同之價值文化遺產(chǎn)是一個民族、一個地區(qū)人民的共同創(chuàng)造成果，一方水土養(yǎng)一方人，一方人養(yǎng)一方特有的民間文化，這種文化氛圍像空氣與水一樣滋育著人們的日常生活，影響著大眾社會心態(tài)，一個人無論走到哪怕都不會忘記故鄉(xiāng)的傳說故鄉(xiāng)的山水情懷。可他們的存在一定程度上鼓舞著史詩藝人繼續(xù)演唱史詩，從而促進了史詩演述傳統(tǒng)的相傳相續(xù)。近五年在克州舉辦的各類史詩演述活動的現(xiàn)場人員調查資料顯示。一場演述活動現(xiàn)場中，既有史詩的自然聽眾，也有被動聽眾。通常，自然聽眾數(shù)量占的比例極少，多數(shù)為被動聽眾。自然聽眾會聚精會神地聆聽史詩，關注史詩故事的敘述進度。
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其中包括提供必要的傳承場所；第三十六條提出，鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法設立非物質文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質文化遺產(chǎn)代表性項目(18)。《管理辦法》第二十四條規(guī)定，文化生態(tài)保護區(qū)建設管理機構應當制定，為各級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳習活動創(chuàng)造條件、提供支持。但正如前文所論，僅僅依靠這樣一種“傳播”的思路，很容易抽空河州花兒的藝術內(nèi)核，使其僅僅流于表象化的民俗展示，而這對其作為非遺的延續(xù)和承繼顯然是非常不利的。因此，河州花兒傳承的核心還在于其藝術屬性的回歸，而藝術屬性回歸的關鍵在于對其文化生態(tài)場的重建。所謂文化生態(tài)場，簡言之就是指一定的文化類型和藝術形態(tài)所賴以生存的基本的生活、文化空間環(huán)境。蚌埠市淮上定西市岷縣興安盟阿爾山市深圳市羅湖依《九宮大成》制譜度曲，以傳統(tǒng)“串折”的方式呈現(xiàn)，既作為社慶的賀禮，也是研習昆曲的習作。該劇已成為京昆社的保留劇目。2021年5月23日，在京昆社30周年的慶祝演出中，再次演出該劇。2016年，櫻美林大學與北京大學進行戲曲文化交流演出，京昆社代表北京大學演出昆曲《牡丹亭·驚夢》。
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